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金光聖母-《封神演義》中角色

時間:2022-04-28 10:48瀏覽次數:52
金光聖母又稱電母,朱佩娘,是中國神話傳說中雷公的妻子,主要掌管閃電,她也是中國民間信仰的神仙之一。
古人對於打雷這種自然現象不是十分了解,因此逐漸演變出一系列有關傳說,在古人的理念中,雷電是懲罰罪惡之神,人如果做了壞事或違背誓言,就有可能遭到五雷轟頂死去。
中國民間把雷神的生日定在農曆6月24日,這一天要舉行祭祀儀式,寄託了中國勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望和信仰。
金光聖母也是明代古典神妖小說《封神演義》之中記載的神話人物,是截教仙人,通天教主座下的五大聖母之一,金鰲島十天君之一。
聞仲討伐西岐,到金鰲島請來十天君,擺下了“十絕陣”,金光聖母佈下“金光陣”,乃十絕陣之一的第五陣,闡教門人蕭臻死於陣中,後來被十二仙之一的廣成子所破,並用翻天印殺死金光聖母,死後在封神榜上成爲“雷部二十四位天君”之一。
金光聖母在《西遊記》中也曾出現,爲玉帝手下的神仙,居於天庭。

人物來源

金光聖母[小說《封神演義》中角色]電母是從雷神信仰中分化出來的,早期雷神兼管雷電,據《十駕齋養新錄》引《管輅別傳》,則當時已經有“雷公電父”之稱了。
後來,按照人們陰陽對立男女配對的心理特徵,電父搖身一變成爲女性,電母之稱至遲出於宋代,蘇軾有詩云“麾駕雷車呵電母”,《元史》雲“電母旗,畫神人爲女人形”,明代都昂用易經理論來解釋,說“易離爲電,爲中女陰也,而電出地之陰氣,故云母”。
神怪小說中都有閃電神(《封神演義》中說是金光聖母)、閃電娘子(《西遊記》)之說,《搜神大全》則說天大笑時開口流光爲閃電。
除了一般職務之外,據說當雷公與電母吵架的時候,天上也會雷電交加。
除此關於電母的來歷又有諸神傳說。
《鑄鼎餘聞》雲:致道觀雷部前殿,列電母秀使者,名文英。
元代軍中有電母旗。
《元史·輿服志》稱:電母旗,其上形象爲:畫神人爲女人形,衣朱裳白褲,兩手運光。
電母形象還出現在《西遊記》和《封神演義》等小說中,在《封神演義》中金光聖母是金鰲島十天君之一,參與設擺十絕陣。
後者稱其爲金光聖母。
明代餘象鬥《北遊記》又稱電母爲朱佩娘娘,雷神曾給予她兩面雷電鏡,爲雷神打人時照明。
清代黃斐默《集說詮真》載,清代中國民間將電母塑成容貌端雅的女子,兩手各執一鏡,號爲電母秀天君。
其形象應與明代小說有關。
總之電母爲雷神屬部神,與雷神相配,中國民間信仰中多與其他氣象神合祀。
蘭州金天觀中設有雷壇,專門供奉雷祖,左右分列十大雷神、雷公、電母、風伯、雨師恃立其下。

電母傳說

金光聖母[小說《封神演義》中角色]在往昔雷鳴時,是不先發出電的。
它擊死人的時候,又不十分審慎,猛然地隆然一聲,就把人擊死了。
後來錯擊死了一位好人,這個人,是個很有孝心的寡婦。
這個寡婦,丈夫早死,既無兒子,家裏又貧,堂上只有一個老姑,她很孝順服侍着老姑度日,不肯改嫁。
有一次,她的老姑病了,很想食肉。
但是她哪裏有錢去買肉孝敬她呢?她左思右想,就想起古時有“割腕供姑”的事,她也就毅然地把手股上的肉割下來,煮熟去孝敬她的老姑。
可是她的老姑哪裏能夠吃得下這堅韌的手股肉呢?她還不知體諒她媳婦的孝順,反而以爲她的媳婦不孝敬,把買來的好肉留起來自己吃,將那近皮的肉煮來孝敬她。
她就叫罵起來,還請了五雷要將她的媳婦打死。
怎知五雷真正應命了,猛然地一聲,把她的媳婦打死了。
將殮,才發現她的媳婦的股上割下一塊肉,尚有血疤,她這時才猛醒反悔。
然而人已被擊死,又無法可叫她活過來。
她就啼哭哀求着雷公,度她的媳婦超生,而雷公也後悔自己的不審慎,聽了那老婦人的一面之詞,竟錯擊死好人。
於是雷公就奏了玉皇,請命將這個寡婦,賜爲電母。
在它未發雷之前,電母可以放光,先明亮世間的善惡,以明黑白,以免再錯擊人。
所以現今嗚雷的時候,先有電光閃一閃,就是這回事了。

電母職責

雷公電母之職,原來是管理雷電。
但是自先秦兩漢起,民衆就賦予雷電以懲惡揚善的意義。
《史記》的《殷本紀》稱“武乙無道,暴雷震死”。
王充《論衡》的《雷虛》篇稱“盛夏之時,雷電迅疾,擊折樹木,壞敗室屋,時犯殺人”,“其犯殺人也,謂之陰過,飲食人以不潔淨,天怒擊而殺之。
隆隆之聲,天怒之音,若人之響噓矣”。
其雷電都具有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思。
道教繼承中國古代對雷公電母的信仰。
唐五代高道杜光庭在其編定的《道門科範大全集》的多種祈求雨雪的科儀中,都以雷公電母作爲主要啓請的神靈。
北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法,《道法會元》稱雷法之基礎是“氣”,“道中之法者,靜則交媾龍虎,動則叱吒雷霆”,而雷公作爲主管雷霆的九天應元雷聲普化天尊(即雷祖)的下屬神靈,在施法中予以迎送、召喚、調遣和施雷等事。

雷公電母

雷公是司雷之神,屬陽,故稱公,又稱雷師、雷神。
電母是司掌閃電之神,屬陰,故稱母,又稱金光聖母、閃電娘娘。
雷電崇拜,起自上古。
戰國屈原《遠遊》篇有句稱「左雨師使經待兮,右雷公而爲衛」;《離騷》中亦云:「鸞皇爲餘先戒兮,雷師告餘以未具。
吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在」。
豐隆,據漢王逸注,「一曰雷師」。
《山海經》中有多處關於雷神的記載,稱雷神是「龍身而人頭,鼓其腹」,當是獸形。
但漢代王充《論衡》中所述漢代的雷神,「若力士之容,謂之雷公。
使之左手引連鼓,右手推椎,若擊之狀。
其意以爲雷聲隆隆者,連鼓相扣擊之音也」。
雷公當是人形。
魏晉南北朝時期,雷公又變爲獸形。
《搜神記》稱雷神「色如丹,目如鏡,毛角長三尺,狀如六畜,似彌猴」。
閃電之職,古代亦由雷公兼司。
直至漢代纔有電父之說。
大約在唐宋時期,閃電之神變成電母。
唐崔致遠有句稱「使電母雷公,鑿外域朝天之路」。
宋蘇軾亦有詩稱「麾駕雷公訶電母」。
宋元以後,電母更有名姓,《鑄鼎餘聞》稱「電母秀使者,名文英」。
《元史》的《輿服志》說到軍中有「電母旗」,旗上畫神人爲女人形,「纁衣朱裳白褲,兩手運光」。
明代小說《西遊記》和《北遊記》都寫到電母,稱"金光聖母"或"朱佩娘"。

應化顯聖

雷公電母是脅從一起的伴侶神靈,而在天鼓山有與“九天應元雷神”相對應的天然石鼓、石楔以及雷擊石,當地有很濃厚的雷公電母信仰。
天鼓山,位於河北省承德市隆化縣舊屯滿族鄉,是鄉域內的歷史文化名山。
“天鼓山”,也稱石鼓山、古砬子等,其主峯也叫小靈鷲峯、南天門。
天鼓山是燕山、太行山脈支脈七老圖山餘脈。
灤河水系繞山而過,形成了狹長的灤河谷地即是舊屯滿族鄉的主要區域,自然資源得天獨厚,形成了依山傍水的生態肌理。
天鼓山的自然資源與宗教人文有着很大的契合點,其中以“天鼓雷音”爲其特質,佛道融合於一山,佛教的天鼓雷音王佛有座騎爲名“普化”的大鵬鳥,與道教的九天應元普化天尊都是雷神的顯現。
在天鼓山有與之相關的石鼓、石橛、雷擊石等自然景觀,充滿了濃厚的神話色彩。
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